الطائف نت
| أختر لونك المفضل : |            |
| |||||||
| التسجيل | التعليمات | الأعضاء الذهبيين | الألعاب | التقويم | البحث | مشاركات اليوم | اجعل كافة الأقسام مقروءة | English |
|
#1
18-01-2009, 12:52 PM
| ||||
| ||||
| محمد الثقفي رأي و رؤيا..} السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  "بداية ملهمه..{ بين السطور .. وعلى ضفاف الفن كانت لنا رحله في بحر الإبداع مع اسطوره النحت ورائد من رواد الفن التشكيلي في مدينة الطائف [..محمد الثقفي..] من خلال بحثي وجدت أن لهذا الرجل أفاق وإدراك لإهمية هذا الفن ولا يخلو موقع مختص إلا نقش أسمه على جدرانه وبقلمة صاغ الإتقان حرفاً ومغزى نقل وتحدث عنه الكثير وهو بحق يستحق الكثير .. أنا هنا وجدت نفسي اعبث بالمفردات وأتلعثم في أبجديتي لسمو السطور في ذكره فتعال أيها القارئ نعلو الى سمو القمم ..} ،، مبتدأ.. الطائف ومسيرة الفن التشكيلي.. ..مقال بقلم الأستاذ فيصل الخديدي مدخل : تعد الفنون التشكيلية أحدى اللغات البصرية العالمية التي ترتقي بالذوق العام وتعبر عن مدى رقي وتطور البلد وتعكس مدى ثقافة ممارسيها , وتقاس أعمار الشعوب بحضاراتها, وتقوم وتوثق الحضارات بثقافاتها وفنونها, وقد أكدت الكثير من دراسات علم الاجتماع على أن الفن ضرورة ايجابية لها أهميتها في حياة الشعوب, وأنه ليس للهو أو للترف بل ضرورة ملحة من ضروريات النفس البشرية, كما أنه يدخل في شتى مجالات الحياة. ولقد مرت الفنون التشكيلية بالمملكة بعدة مراحل وبرزت جهود وأعمال العديد من الفنانين التشكيليين وذلك عبر مسيرة الفنون التشكيلية بها , ولم تكن الطائف هذه المحافظة الصيفية بمعزل عن هذه المسيرة , فلقد كان بها العديد من الجهود التي أسهمت في هذه المسيرة وبرز العديد من الفنانين فيها ... بدايات : عند الحديث عن الفنون التشكيلية وبداياتها في محافظة الطائف , فإننا نتحدث عن فعل ثقافي مر بعدة مراحل وعدة أجيال و بدأ كغيره في بقية مناطق المملكة ومحافظاتها من خلال وزارة المعارف( سابقا) وذلك من خلال الممارسات الفنية بمدارس التعليم العام , كما كان لإقامة الدورات التدريبية الفنية في صيف الطائف منذ عام 1374هـ الأثر الكبير في وضع لبنات أساسية في بنية الطائف التشكيلية , وكان من ضمن المتدربين في هذه الدورات رواد الفن التشكيلي بالمملكة , وبعد ذلك توالت الجهود في رعاية الفنون التشكيلية وتباينت الأدوار بين المؤسسات الحكومية الثقافية في أوجه هذه الرعاية , فما تلبث أن تظهر ملامح هذه الرعاية من أحدى المؤسسات الثقافية إلا وتوارت واختفت وظهرت جهود أخرى لمؤسسة أخرى فكانت اجتهادات بشكل متقطع عشوائي غير ناضج . الدور المؤسساتي حقائق وأرقام : لقد كان للمؤسسات الثقافية الحكومية دور لا بأس به في المساهمة في مسيرة الفن التشكيلي بالطائف وإن كان هذا الدور يختلف باختلاف القائمين على المناشط التشكيلية , كما أن هذه المؤسسات أنحصر دورها في تنظيم المعارض وبعض المسابقات التشكيلية , مع إغفال للجانب التثقيفي وجانب الرعاية وإنشاء المراسم وصالات العرض والدوريات والمجلات التشكيلية , وتفعيل الدور التشكيلي في المحافظة وخروجه من صالات العرض إلى المساهمة في الجانب الجمالي والتنظيمي للمحافظة ... فعند النظر إلى إحصائية بسيطة لبعض جهود المؤسسات الثقافية الحكومية نجد: أولاً/ نادي الطائف الأدبي والذي أقام 22 نشاطا فنيا بدأت في عام 1395 هـ وتوقفت تماما في عام 1411 هـ تراوحت بين معارض جماعية وفردية لعدد من فنانين المحافظة وبعض فناني المملكة , كان أبرزها معرض الكاريكاتير الأول على مستوى المملكة للفنان حماد الجعيد في 13/9/1397هـ , والمعرض الثالث والستون للفنان الرائد الدكتور عبدالحليم رضوي في 28/2/1410هـ , بالإضافة إلى عدد من المعارض الشخصية لعدد من فناني الطائف مثل ( جميل جفري -هاشم المهنا -سعيد الخضري ) ثانياً/ مكتب رعاية الشباب في الطائف وقد بدأت أنشطته التشكيلية منذ العام 1394هـ وبلغت ذروتها في العام 1413هـ وحتى العام 1418هـ, وبدت بعد ذلك في الخفوت , وكانت أنشطتها تفوق الثلاثين نشاطا خلال هذه الفترة , وكان للمكتب معرضين سنوياً معرض عام , ومعرض مسابقة , كما استضاف المكتب العديد من الأسابيع الثقافية التي كانت تنظمها الرئاسة العامة لرعاية الشباب لمختلف فناني المملكة . ثالثاً/ فرع جمعية الثقافة والفنون بالطائف وقد بدأ نشطا وكان ذلك عام 1400 هـ وكان الفنان هاشم المهنا مشرفاً للفنون التشكيلية بفرع الجمعية منذ إنشاء الفرع وحتى العام 1421هـ وتلخصت أنشطته في قرابة العشرين نشاطاً في تلك الفترة, تراوحت بين المعارض الجماعية والشخصية , كان أبرزها المعرض الجماعي لفروع الجمعية الثلاث (الدمام , والإحساء , والطائف )بمشاركة محمد ردة وسعيد خضري من الطائف وأحمد السبيت وأحمد المغلوث من الأحساء ومرزا الصالح من الدمام . وفي عام 1421هـ تم تكليف الفنان عبده يس رئيساً للجنة الفنون التشكيلية بالجمعية وكانت أول أنشطة اللجنة برئاستها الجديدة المعرض الجماعي لفناني الطائف بسوق العبيكان عام 1424هـ , ثم معرض جماعي آخر في صيف 1425هـ وشخصي للفنان ناصر الموسى , وكان ذلك بقصر شبرا , وآخر الأنشطة في صيف هذا العام معرض فناني المملكة في ذكرى عام على بيعة خادم الحرمين وكان ذلك في 20/7/1427هـ . كما كان هناك جهود جيدة تحسب للجمعية ولكن للجنة الفنون المسرحية ممثلة في ورشة العمل المسرحي التي نظمت أكثر من معرض تشكيلي , ومنحت عضويتها لأكثر من فنان تشكيلي من داخل وخارج الطائف ... رابعاً/ لجنة الفنون التشكيلية بالتنشيط السياحي كان هنالك جهود جيدة لها رغم حداثة تأسيسها بالنسبة لبقية المؤسسات الثقافية إلا أنها قدمت جهوداً مميزة في خدمة الوسط التشكيلي بالطائف فمنذ إنشائها في العام 1415 هـ وحتى الآن قدمت أنشطة مميزة من إقامة معارض تشكيلية ورسوم أطفال, كما تبنت إخراج وطباعة كتاب يلخص مسيرة الفن التشكيلي بالطائف تحت عنوان (الفن التشكيلي في الطائف بداياته ومناهجه التطبيقية) وهو من إعداد الفنانين التشكيليين حماد الجعيد وسعود النفيعي , ولم تتوقف جهودها عند هذا الحد بل استمرت في دعم جميع المناشط الفنية و إنشاء صالة عرض للفنون التشكيلية بقصر شبرا التاريخي ودعمها لبعض مطبوعات المعارض التشكيلية , ولكنها تعاني مؤخرا من دمج أنشطتها بأنشطة جمعية الثقافة والفنون بالطائف وذلك لإشراف فنان واحد على لجان الفنون التشكيلية بها , فلم تعد تعرف أنشطة الجمعية من أنشطة التنشيط السياحي . كما كان هناك بعض الجهود لإدارة التربية والتعليم بالطائف وذلك من خلال عدد من الدورات التدريبية والمحاضرات التثقيفية والتي قدمت بعض الإضافات التقنية والمعلوماتية لعدد من الفنانين ,إضافة إلى المعارض التي تنظم من خلالها كالمعرض العام للمدارس والذي يقام بشكل سنوي , والمسابقة السنوية لمعلمي التربية الفنية . الجهود الذاتية : سجل فنانو الطائف بعض الاجتهادات الشخصية في إبراز فنهم وبشكل ذاتي من خلال بعض الجهود مثل إقامة معرض جماعي بمحافظة جدة في عام 1419هـ ومعرض ثنائي بجدة أيضا في عام 1421هـ وعقبه معرض رباعي بجدة أيضا في عام 1423هـ , واستضافة معرض الفنان عبدالله إدريس صيف العام الماضي(1426هـ) , وإقامة معرض طيف صيف الأول الجماعي المشترك بين عدد من فناني الطائف( أعضاء جماعة تعاكظ حالياً) وفنانين من محافظات ومناطق أخرى , إضافة إلى تنظيم أمسيتين تشكيليتين الأولى مصاحبة لفعاليات معرض عبدالله إدريس (وهي تعد أول أمسية نقدية حيث قدم فيها سامي جريدي قراءة لأعمال عبدالله إدريس بعنوان (إدريس والمخيال الأنثوي ) وقدم فيصل الخديدي قراءة لمسيرة التشكيل بالطائف) كانت بقصر شبرا , والأخرى للفنان أحمد منشي بعنوان (التغريب بين الضرر والضرورة ), وكانت بتنسيق فناني الطائف واستضافة مركز المناهل للفنون التشكيلية , هذا المركز الذي أنشأ بجهود ذاتية من الفنانة مناهل الوقداني وزميلاتها وكان له الأثر الكبير في دعم الحركة التشكيلية النسائية بالطائف فرغم أنه لازال في بدايته إلا أنه قدم الكثير من المعارض والأنشطة والدورات ويكفي أنه لم يمض أكثر من عام على إنشائه فقد استضاف ونظم أكثر من عشرين معرضاً ودورة كان آخرها ثلاثة معارض هذا الصيف , وقد كانت من أبرز أنشطته معرض فناني المدينة ومعرض فناني الباحة , ومعرض فنانات القطيف ,ومعرض شخصي للفنان جميل جفري , ومعرض شخصي للفنان عبد العظيم الضامن ... هاجس الجماعة التشكيلية : أما عن الجهود المبذولة في إنشاء جماعة فقد كانت هناك بعض الجهود لتشكيل جماعة فنية في الطائف منذ عام 1396هـ على يد جميل جفري وعبدالله إدريس ولكن لم يكتب لها النجاح , وكان ذلك في النادي الأدبي وتلى ذلك محاولة أخرى لإنشاء الجماعة على يد حماد الجعيد وعشرين فنان آخر في عام 1422هـ ولكن لم يكتب لها النجاح أيضاً و توقفت بسبب بعض العقبات الإدارية, على الرغم من تشكيل مجلس إدارة لها مكون من : حماد الجعيد رئيساً , وهاشم المهنا نائباً , وفيصل الخديدي أمين عام الجماعة , محمد الخبتي المسئول المالي , وتم تقديمها للرئاسة العامة لرعاية الشباب ولكن لم يتم إنشاء الجماعة رغم استئجار صالة عرض ومقر للجماعة ولكن الحلم لم يتم . و ظهرت مؤخراً بعض الجهود لتشكيل جماعة تشكيلية من خلال جهود بعض التشكيليين الشباب وذلك من خلال الأنشطة الصيفية في العام الماضي(1426هـ ) ومن خلال المعرض الخماسي لهم بمدينة الخبر . وفي يوم الأربعاء الموافق 2/1/1427هـ تقدم هؤلاء الشباب بطلب لوكيل وزارة الثقافة والإعلام للشئون الثقافية الدكتور عبدالعزيز السبيل بخطاب يطلبون فيه الموافقة على تشكيل جماعة تشكيلية بالطائف وفق الرؤية التي أرفقوها , وكان الردفي يوم 19/1/1427هـ بالموافقة على بدء الأنشطة , وبذلك تأسست أول جماعة تشكيلية بالطائف تحت مسمى ( جماعة تعاكظ التشكيلية ) وأصبح حلم الجماعة واقعاً نلمسه ونتعايش معه . أجيال التشكيل : أما عن تشكيلي الطائف فيمكن تصنيفهم على حسب فترات ظهورهم إلى ثلاثة أجيال بدأ بجيل الأوائل وهم الفنانون ( جميل الجفري , محمد الشهري , د. أحمد الغامدي , د. علي الزهراني ,حماد الجعيد , عبدالله إدريس , هاشم المهنا , عبده ياسين, عبدالرحمن محبوب, عبدالقادر التركي ) ثم بعد ذلك تلاهم الجيل الثاني من تشكيلي الطائف وهم الفنانون ( زايد الزهراني , وسعود النفيعي , وعبدالله السناري , وخيرالله تركستاني , و غازي الجعيد , ومحمد ردة , ووديع الإدريسي رحمه الله , و سعيد خضري , وعلي الألمعي رحمه الله وفنان المجسمات طلال الشريف ... وغيرهم أما فنانو الجيل الحالي فمنهم الفنانين ( حمدان محارب , فيصل الخديدي , محمد الزهراني , فواز حامد , حاتم فلمبان ,تركي العبدلي , ماجد الشنقيطي , , صالح الثمالي ,شوكت شاه باز ,عبدالعزيز الجبري ,عبدالرحمن الثمالي ,احمد حسن الغامدي , سامي جريدي , فهد القثامي , محمد ترسن, وفنان النحت محمد الثقفي) أما عن فنانات الطائف فقد ظهرت عدد من الأسماء منذ العام 1400 هـ من أبرزهن الفنانات ( بدرية أحمد بوحمد ,وصباح إدريس , ووجنات شهاب ) وبعد ذلك برزت عدد من الأسماء كجيل حالي منهن الفنانات (وفاء الطويرقي , سمر العرابي , فايزه الحربي, فوزيه السفياني , مناهل الوقداني , ناديه النفيعي , مها الأزوري, مها الشريف , حنان الحربي , فاطمة الحارثي , فاطمة الطويرقي ,نجلاء السليماني , نهى الجعيد, تركية الثبيتي ). هوية المنجز التشكيلي : أما عن المنجز التشكيلي لفناني الطائف فقد كان أغلبه محصورا في مجال الرسم والتصوير التشكيلي بأساليب متباينة بين الفنانين وتجارب واجتهادات فردية لم تمثل هوية أو شخصية تميز فناني المنطقة وتكون سمة لفنهم , كما برز فن الكاريكاتير والذي مثله الفنان حماد الجعيد والذي يعد من رواد هذا الفن على مستوى المملكة , وجاء بعده عدد من فناني الكاريكاتير مثل فواز حامد , وأيمن الغامدي الذي أقام معرضاً شخصياً بأعمال الكاريكاتير هذا الصيف . بالإضافة إلى فن النحت وذلك من خلال بعض الاجتهادات الفردية لعدد من الفنانين كان أبرزها جهود الفنان محمد الثقفي ... يتـبع       |
|
#2
18-01-2009, 12:53 PM
| ||||
| ||||
| رد: محمد الثقفي رأي و رؤيا..} ،، من هو محمد الثقفي ،"طائر النار"..؟ الميلاد/ 1396هـ - 1976م ثقيف/ الطائف اسم النحات/ محمد عيضه احمد الثقفي المؤهل/ بكالوريوس تربيه فنية ====================== * الدورات/ –في مجال التربية الفنية عام 1422هـ –في مجال النحت بجامعة الملك سعود عام 1424هـ _ عضو جمعية التشكيليين _ عضو جمعية الثقافة والفنون - عضو مؤسس لجماعة تعاكظ التشكيلية - عضو بيت التشكيليين بجدة - عضو تجمع الرصافة بسوريا _ يعمل حالياً مدرساً للتربية الفنية بمدرسة الجزيرة المتوسطة بالطائف ======================== * المشاركات الفنية/ - معرض انتفاضة الأقصى ببيت التشكيليين عام 1421هـ - معارض الرئاسة العامة لرعاية الشباب عام 1421هـ - 1426هـ - معرض المجاردة الثاني بعسير عام 1421هـ - معرض أعضاء بيت الفنانين التشكيليين بجدة عام 1422هـ -1423هـ - 1424هـ - معارض صالة رضا للفنون بجدة عام 1422هـ -1423هـ - معرض الأسبوع الثقافي بالرئاسة العامة لرعاية الشباب بجدة عام 1422هـ - مسابقة ملون السعودية عام 1422هـ - 1424هـ - معرض مدارس وألوان بالمركز السعودي للفنون التشكيلية عام 1423هـ -1424هـ - معرض الفن المعاصر بالمركز السعودي للفنون التشكيلية عام 1424هـ - 1425هـ - معرض المركز السعودي للفنون التشكيلية بمناسبة مرور أكثر من 200 معرض عام 1425هـ - معرض رمضانيات بأتيلييه جدة عام 1424هـ - معرض فنانين الطائف عام 1424هـ - 1425هـ - معرض معلمي التربية الفنية بالطائف عام 1424هـ - 1425هـ -مهرجان الخيل للفنون التشكيلية بالطائف عام 1425 هـ - مهرجان الخيل للفنون التشكيلية بجدة عام 1426 هـ - معرض الإرهاب في عيون التشكيليين بصالة المناهل بالطائف عام 1426هـ -معرض طيف صيف الأول بالطائف عام 1426هـ ¬ _معرض فنانين الطائف بمدينة الخبر عام1426هـ _معرض الفن المعاصر بمدينة الرياض عام 1427هـ _ معرض جماعة تعاكظ (ضجيج الصمت ) بمدينة جدة عام1427هـ _معرض المملكة في قلوبنا بمدينة جدة عام 1427هـ _ معرض ثلاثية ألأبعاد بمدينة الرياض عام 1427هـ - معرض ثلاثية الأبعاد بالقصيم عام 1427 هـ - معرض جماعة تعاكظ الثاني ( ضجيج الصمت ) بقصر شبرا 1427 هـ - المعرض الجماعي الأول للفنانين العرب بقاعة مرسام بجدة عام 1427هـ - مثل المملكة في الأيام الثقافية بجمهورية مصر عام 1427هـ - معرض فناني المملكة بصالة المناهل بالطائف عام 1428 هـ - معرض الأسبوع الثقافي السعودي بجمهورية روسيا عام 1428 هـ - معرض الفن المعاصر بالمركز السعودي بجدة عام 1428 هـ - معرض انامل سعودية بمقر الأمم المتحدة بالنمسا 1428هـ - المعرض الشخصي الأول ( الأسطورة والحجر ) بقصر شبرا التاريخي بالطائف عام 1428هـ - المعرض العربي لفناني تطويع المعدن بسوريا عام 1428 هـ - معرض مجموعة فناني الطائف (تعاكظ ) بالرياض 1428 هـ - معرض الأعمال الصغير بأتيليه جدة عام 1429هـ - معرض الأسبوع الثقافي السعودي بجمهوريةالسنغال عام 1429 هـ -معرض الفن السعودي بالمانيا عام 1429هـ - معرض المهرجان العربي بأبرق الرغامة عام 1429هـ - أشرف على عدة دورات في مجال النحت - عمل مصمماً للديكور في عدة مؤسسات - له مقتنيات لدى شخصيات مرموقة في مدينة جدة والطائف والرياض - له مقتنيات خارج المملكة بفرنسا والمانيا وسوريا - حصل على مجموعة من الدروع والميداليات وشهادات الشكر والتقدير ،، بجانب كونه فنان ونحات الا أنه نحت أروع الحروف بقلمه وكان له مقالات في هذا الجانب يتبع |
|
#3
18-01-2009, 12:54 PM
| ||||
| ||||
| رد: محمد الثقفي رأي و رؤيا..} مقالآته . الخربشات والتحليل النفسي تدفاتر معظمنا تتضمن رسوماً بلا معنى, خربشات خططناها عفوياً خلال إنتظار وصول المدرس, أو لدى محادثة على "الموبايل" أو في حالات أخرى كثيرة. هل تعرف أن هذه الخطوط والرسوم المرتجلة تفصح عن بعض هواجسك وعن الجوانب من شخصيتك؟ أخاديد هندسية: ((مشاريع مدروسة)) إفريز على هامش الصفحة الأيمن -الجهة التي تستحضر المشروعات والمستقبل والمجهول- ينشيء شكلاَ هندسياً صلباً وجميلاً في الوقت نفسه, وهو مرسوم بقلم أسود. البنيان سميك, والخطوط محكمة, وقد ولد الضغط لدى الكتابة نتوءاً يظهر على قفا الورقة. تضفي باقة الأزهار الموضوعة على "السطح" لمسة تزيينية على المبنى. ليس من شك في أن راسم هذه "الخربشة" يوجّه مشاريعه توجيهاً دقيقاً, وهو شديد الاحتراس, ومنظم جداً, ويقاتل ليبلغ اهدافه, ولعله يبالغ قليلاً في أخذ الحيطة والتيقظ بيت وشمس: ((تطلع إلى السعادة)) الخربشة هي نفسها دوماً: بيت وشمس, وهذا إشارة إلى أن التطلعات المستقبلية ثابتة. البيت يرمز إلى الأم وكل ماهو عائلي, وإلى الطمأنينة. الشمس رمز ذكوري, تشير إلى الدفء والإشراق وبكل بساطة إلى السعادة! أشكال بارزة التقاطيع: ((دليل على التوتر)) هناك تناقض واضح بين الكتابة الرفيعة والخفيفة والسهلة وبين الخربشات ذات الزوايا الناتئة والقاتمة. في هذه الحال, تدل تشابكات الزوايا السوداء على توتّر داخلي يتجلى في اللغة. تشابك خطوط: ((حال تسودها نزاعات)) فضاء الورقة منظّم. في الأعلى ملاحظات واضحة جداً تتخللها خربشات توشك أن تجتاز مساحة الورقة. في الأسفل, لا وجود للآدميين, وكل شيء في حال تشابك. التخطيط حول النص يقتضي التركيز والسيطرة. في الأسفل حيث الحيّز المكتظ, تسيطر الهواجس والمخاوف: الأشكال المنتهية كيفما اتفق الافتقار إلى الهواء, عدم معرفة أي رأس منها يوصل إلى الغاية المرتجاة. الملاحظة المطوّقة بإطارات تشير إلى أحوال شديدة التعقيد. القائم بهذه "الخربشات" ميّال إلى البحث عن الأفكار أكثر منه إلى البحث عن حلول للمشكلات . كلام في إطارات وأسهم: ((التصويب الحسن نحو الهدف)) كتابة كلمات وتطويقها بإطارات او دوائر أو وضع أزياح تحتها..بقلم أسود سميك, تنم عن تصميم على التحكّم في الأمور, وإستعجال رؤية الرغبات محققة, وبلوغ الأهداف المنشودة. تجاويف الأسهم ملآي بالحبر. هنها ليس الاهدف هدفاً هندسياً جمالياً, إنما حاجة شديدة إلى البدء بالعمل وتوق إلى النجاح. مصنوعات هندسية: ((الحاجة إلى علامات مرشدة)) التخطيط الذي يتفادى أي دخول إلى النص, يتبع بدقة المربعات الموجودة في الورقة. وهذا يدل على الحاجة إلى المعرفة أين نضع قدمينا بالإضافة إلى تعيين علامات مرشدة. التحام النص بالخربشات دليل على التوازن بين احترام القواعد المتعارف عليها إجتماعياً والسلوك العفوي. تلوين الأفاريز يفصح عن رغبة في العيش ببعض الفرح . باقة أزهار: ((البحث عن التناغم)) هذه الاضمامة من الزهور ليست رسماً أو خربشة, إنها بين التصميم الواعي على إبراز الباقة, والتصميم غير الواعي لتفادي عمل مفروض فرضاً. يبدو البحث عن التناغم ضروري جداً. رسم الباقة على يسار الصفحة, وفي أعلاها يترجم تطلعات مستقبلية وحاجة إلى اجواء حميمة. الخطوط المنضغطة تكشف أيضاً معنى المتناقضات والفوارق, وشيئاً من حس التميز. في أقصى أسفل الصفحة, يشير هذا الرسم كذلك إلى وجود صعوبة في حلّ حتى المشكلات العادية سطور متكررة: ((صعوبة الإتصال)) هذه السطور الحلزونية المتتابعة والمكررة والمغلقة على نفسها, والتي تتخللها خربشات متداخلة, تبين ان هنالك شيئاً ما لايجري على نحو حسن. كذلك ثمة أسئلة كثيرة تبحث عن الإجابات. <<بورتريهات>>في إطارات: ((أين أنا؟)) الخربشات تغزو الصفحة بكثير من الحرية والروح الشابة. البورتريهات المؤطّرة ترمز إلى 3 مراحل أساسية في الحياة. من أنا؟ طفلة, أو فتاة. أو صبية رصينة؟ عيناه المغمضتان (لكي تخفي أفكارها), والإطار الذي يطوّقها (لكي تُرى) عاملان يوفّران لها صورة اجتماعية لائقة, ومع ذلك يضفي اللون بعض اللهو واللعب *** عندنا بعض العادات الغريبة التي نمارسها رغماً عنا دون ان نشعر أي بصورة لا ارادية ودون ان نوليها ادني اهتمام ومن تلك العادات عادة الرسم والشخبطة بالقلم اثناء حديثنا على التلفون ولا اعتقد ان واحداً لم يمارس تلك العادة ، ، تعالوا نتحدث الان عن تلك الخطوط والمعاني التي تعبر عنها : اولاً : اذا كنت تشخبط من اليمين الى اليسار أي بشكل افقي ، وترسم خطوط متوازية ومستقيمة فهذا يعني انك انسان معتز بنفسك وتحب التحدي والمغامرة وعنيد وعنادك هذا ما ينكسر الا امام زوجتك اذا كنت متزوج ، اما البنت فعنادها لا حدود له وما ينكسر امام أي انسان وهي لا يمكن ان ترتاح في حياتها الا بعد ان تصل لطموحاتها . ثانياً : اذا كانت خطوطك مستقيمة ولكنها عامودية من الاعلى الى الاسفل ومتوازية فهي تدل على ان صابحها حزين ويائس وعابس ويعاني من الكابة والكبت ومع ذلك فهو دليل علىالطموح بنفسه ، اما اذا كان اتجاه هذه الخطوط عامودية من اسفل الى اعلى فهي للطموح والمثابرة . ثالثاً : اذا كنت من النوع الذي يرسم مربعات فأنت انسان ترفض التعنت ولكنك عصبي ، وانت انسان مثالي وغير مادي ، اما اذا كنت من النوع لذي يرسم اسهم فأنت هندي ، قصدي انت انسان عنيف وتحب التحدي حتى تصل الى الهدف ، كما انك محب للمغامرة وعندك ثقة لا حدود لها الا في غسال السيارات الذي تضطر الى اقفال ابواب سيارتك عنه حتى لا تمتد يده الى أي شيء وهو على استعداد لان تجتاز اصعب وادق المراحل ولو بالصبر . رابعاً : الانسان المغرم بعادة كتابة الاسماء فاذا كنا من النوع الذي يكتب اسمه فهذا دليل انك شخص تحب شخصيتك وواثق من نفسك اما اذا كنت تكتب اسم زوجتك مثلاً او أي واحد تعرفه من غير ان ترسم حول هذا الاسم أي شكل كالدائرة او المستطيل فهذا يعني انك تحب الشخص وتفضل صحبته او صداقته اما اذا رسمت دائرة حول الاسم الذي كتبته فهذا دليل على انك متضايق من صاحبه وبودك ان تضيق عليه اما اذا رسمك لمستطيل فهذا مؤشر على انك تود قتله اما اذا رسمت حوله ما يشبه اشعة الشمس فأنت عدو لهذا الشخصوعادة ما تتخانق معه اذا قابلته في أي مكان يجمعكما لكن في حال رسمك لاسم أي انسان ثم قيامك بتلوين او تظليل الاسم فهذا يعني انه حبيب غال على قلبك اما اذا شخبطت عليه او رسمت فوقه لاي شكل فمعنى ذلك انك مشوش عقلياً ولا تدري ماذاتفعل تجاه المشاكل التي تواجهك . خامساً: اذا كنت من النوع المعتاد على رسم اشكال بشرية مثل وجه او عيون ويدين ورجلين فأنت انسان مغرور قصدي ساخر تحب الضحك والوناسة ، ومالك خلق لضيقة الخلق ، ودائماً انت انسان مظلوم وعلى نياتك والناس يستغلونك لانك طيب . سادساً : الانسان الذي يرسم ساعة او نظارة او فواكه فتلك الرسوم تدل على الحاجة ، يعني صاحبها واما ان يحتاج لمراجعة طبيب عيون مثلاً او جوعان ، عم بمزح قد يكون صاحبها يعاني من ارهاق ذهني فاذا رسم مثلاً فواكه كثيرة فهو يحتاج لاجازة تبعده عن الروتين اليومي الممل . سابعا: اما بالنسبة للذين يرسمون على الورق شوارع وجبال فهؤلاء الناس يكرهون القيود ويحبون السفر والترحال . ثامناً : الذين يرسمون سلاسل او دوائر متصلة ببعضها البعض فهولاء الناس يعيشون بسلام نفسي ووئام مع شخص ما او تكون دليل بداية علاقة عاطفية جديدة ديروا بالكم يا حريم وراقبوا ازواجكم تاسعاً : الشخص الذي يرسم على الورق كتب فهو اما شخص جاهل او يعاني نقص بالعرفة او عنده مشاكل لا يعرف كيفية ايجاد الحلول المناسبة لها ، وهؤلاء الاشخاص يعيشون ويشعرون دائماً بضيق . عاشراً : وهو ذلك النوع من البشر المغرم برسم قلوب الحب التي تخترقها السهام او رسم مربع داخل مربع مثل الهرم المدرج يتميز هؤلاء بأنهم اصحاب عزيمة شديدة وطموح يصاحبه نجاح وانتصار كما انهم يتميزون بأنهم لا يبالون ولا يشكون من ضيق او ارهاق ولا يخافون المستقبل . الحادي عشر : الشخص الذي يرسم الورد ويكتب فقط حروف او يرسم نجوم هذا النوع من الناس لا يزالون يعيشون في سن المراهقة حتى ولو كانوا كبار السن كما انهم مثاليين في كل شيء ما عدا الحب لانهم يحبون المجهول ويحبون التغيير ولا يستقرون على رأي معين كما انهم يتميزون بغيرتهم الشديدة . الثاني عشر: الفتيات عادة يرسمن شماسي او وجوه بنات شعورهن طويلة او يرسمن صناديق اشبه ما تكون بصناديق الهدايا فالفتاة التي ترسم هذه الرسوم لا بد وانها تمر بأزمة عاطفية وهي من النوع الخجول تسعى الى استجماع كل قواها وحماسها لاتخاذ قرار ما في المجال العاطفي ولكنها لا تستطيه لانهن يشعن في خوف دائم على من تحبين من الضياع او انهن يشعرن انهن بحاجة الى المال او لديهن سر يعانين من كتمانه. الثالث عشر : وهم الاشخاص الذين يرسمون سياج او سور او عيون واشكال والوان هؤلاء ناس محاصرين ويشعرون بالاختناق او انهم يعانون من حالة ترقب وانتظار لشيء ما او نتيجة عمل ما كما انهم يتصفون بالخوف من كتمان الاسرار والنوايا المجهولة فالاسوار تمثل لهم السجن والعيون الضمير والرسم عامة يدل على الشعور بالذنب الرابع عشر : اما اصحاب الزخارف والخطوط المعترجة والمتموجة فهم اشخاص لا يعترفون بشيء اسمه كرامة اوعزة النفس ودائماً يطلبون السماح والغفران حتى ولو انهم غلطانين كما انهم يمتازون بالنفاق والاحتيال واغلب اصحاب هذه الرسومات يكونون من السياسيين لانهم يعيشون دائماً في حالة ارهاق وترقب . الخامس عشر : اما الذين يرسمون اشكال السفن والطائرات من ورق او بالونات او يشخبطون ويرسمون بالقلم خطوط على اشكال زقزاق متلازمة بجانب بعضها البعض فهؤلاء مولعون بالسفر ويحبون الانطلاق والحرية واذا كان بعضهم محروم منها خصوصاً اذا كانوا متزوجين كما ان لديهم رغبة نحو العمل على اثبات الذات لذلك فهم يشعرون بقلق دائم ويبحثون عن الاطمئنان كما ان بعضهم يكونون متشائمين وذلك بسبب الوحدة والكابة او الارهاق النفسي . السادس عشر : هناك من الناس من يرسم دجاجة او بيضة وهذه الرسومات غالبا يرسمها النساء فهي تمثل الحنان والامومة اما اذا رسمها الرجال فهذا يدل على انهم يعانون من رغبات مكبوتة لم يستطيعوا تحقيقها عندما كان صغار . السابع عشر : وهؤلاء هم اصحاب كتابة الارقام وهي تدل عنا على الحاجة الماسة للمادة سواء من خلال قرض او الاستدانة او انهم اشخاص يعانون من مشاكل مادية خصوصاً اذا كانوامن التجار. ،، ضرورة الفن للإنسان الفن هو نشاط انسانى حتمى يحتل جزء هام من التركيب البشرى ولا يمكن الفصل بين الفن و بين الإنسان وله ضرورته القصوى فى حفظ التوازن الوجدانى لدى الإنسان للمحافظة على حياته من الفناء أو الانقراض . والمرجح أن الانسان قد وصل إلى قمة الفن حينما لم يكن مدركا لوظيفة الفن الرئيسة وهى خلق الوسيط بين الكون والإنسان فهو يهيئ مكان اللقاء بين الواقع المادى الملموس والواقع الروحى المحسوس سواء عن طريق الأداء الإبداعى الخلاق الذى يسعى إلى تفسيرها ،ولتفسير ظاهرة هذا النشاط الإبداعى الحتمى لدى الإنسان نجد إنه من نتاج جزء من تكوين الإنسان كأسمى المخلوقات ومن تركيبه. إن كل المخلوقات الحية سواء كانت نبات أو حيوان أو إنسان وجدت على الأرض يهددها خطر الفناء أو الإنقراض ولذا يدفعها شعور مستمر من الخوف لمقاومة هذين الخطرين، فلكى تقاوم خطر الفناء فتأكل وتشرب وتنام وتقاوم الأمراض ، أى تمارس مقومات الحياة ولكى تقاوم خطر الأنقراض فتتناسل وتتأقلم وتنجب أجيال للمحافظة على الجنس. لو نظرنا إلى النبات نجده مزود بعدة خاصيات ليست موجودة فى غيره من الكائنات الحية تساعده على النمو ومقاومة الفناء أو الأنقراض. وكذلك الحيوان فهو مزود بعدة غرائز تساعده على البقاء وعلىعدم الإنقراض يوجهها وينشطها شعوره بالخوف من المجهول الذى يحيط به. أما الإنسان وهوأسمى مخلوقات الله فزوده الخالق عز وجل من غرائز الحيوان بجهاز العقل الذى ينتج الفكر وبقدر مايزيد الإنسان من استعمال العقل بقدر ما يقلل من استعمال الغرائز وهذه بدورها تفرق بينه وبين الحيوان والنبات . إن شعور الخوف لدى الإنسان يبدأ من لحظة مفارقتة لرحم الأم حين يحس بمجهول الحياةالجديدة يهدده . فينزع لمقاومتة غريزيا بأن يصرخ ويأتى بحركات إذا ماشعر بالجوع والقلق وفى هذة الحالات الاولى من ولادة الطفل لا يستعمل فيها جهاز العقل وتدريجيا يبدأ فى التعرف على امكانيات هذا الجهاز ليستغنى عن النزوع الغريزى والعقل ينتج الفكر فى صورتين: 1- خيال 2 – واكتشاف بمعنى انة يمكن التعرف على الأشياء وأستنتاج علاقات بينها ويمكن تصور عدة أشياء خيالية. والطفل يبدأ فى استعمال الجانب الخيالى من نشاطة الفكرى وكذلك الانسان الأول لقلة المعرفة لدية فالطفل الذى يركب العصى ويقول انة فارس فهو فى الحقيقة صادق لأن القدرة التخيلية عنده هى المسيطرة وعندما يربط الطفل بعض المعلومات فى قصة لا يمكن أن تصدق فهو فى هذة الحالة لا يكذب بل أن نشاطه الخيالى هو المبدع فى هذه اللحظة واذا لم نكن واعيين فعلا بهذة فنسىء للطفل كثيرا ولابد ان نعترف ان الطفل فى هذه اللحظات يقوم بعملية تجسيد لخيالة. ومن انواع التجسيد للخيال عند الطفل كما هو عند الأنسان الأول كان التشكيل وذلك عن طريق (شخبطاط ) أولا تبدأ فى النضوج الى أشكال قريبة المحاكاة الطبيعية وتحمل معانى. ولو بدأنا فى تتبع عملية الابداع الفنى عند الانسان البدائى نرى المجهول بالنسبة لهذا الانسان وقلة المعرفة لدية كانت كبيرة وكثيرة ولذا استعمل هذا اللون من تجسيدخيالة للحصول على المعرفة ولتأمين حركتة وحياتة فكان اذا ما أراد الصيد فيبدأ أولا فى عمل رسوم تخطيطة عن عملية الصيد الذى سيمر بها وبذلك يأنها سوف تنتهى بخير كما رسمها وسطر عليها واصبحت بالنسبة لة شىء غبر مجهول ولقد ظهر فى الاعمال التى وجدت من مخلفات تلك العصورما ينم عن ذلك. ومن هنا وجدنا أن الفن أصبح ضرورة للمعرفة قبل وجود المعرفة العلمية بل مهد الفن لظهور الفكر العلمى الذى حاول كشف وتفنن ما جسده الخيال من أجل أمان الإنسان وبقائه.والفن لم يوجد لرفاهية الإنسان ولكنه ظاهرة حتمية للمحافظة على بنائه وحمايته من الأنفجار أمام التقدم المادى الكبير للعلم ، ففى الوقت الذى مارس فيه الإنسان الأول هذا النشاط لكى يؤمن نفسه ويكتشف ما حوله نجد فى عصرنا الحديث انه كلما اشتدت وطأة الانجازات العلمية والاكتشافات المادية لجأ الانسان إلى تعاطى جرعات من الفن للتسكين والتأمين والحصول على التوازن الوجدانى حتى يمكنه من استعادة بنائه الداخلى والاستعداد لتقبل الجديد من واقع الاكتشافات العلمية. ويقوم دور الفن على الايحاء والايهام والخيال ولتفسير هذه الظاهرة رأى بعض المفكرين أن الابداع الفنى نوع منم أنواع الجمال الذى هو عبارة عن ومضة مضيئة لو حاولنا الامساك بها للتعرف عليها علميا تذبل وتموت وهذا القول موغل فى المثالية. ويرى فريق آخر من المفكرين أن العملية الابداعية تقوم على النمو والحوار بين الفنان والعمل الفنى ، وهناك أبحاث كثيرة مستمرة عن الفن والفنانين وللأسف لم تتوصل بعد لمعرفة كنية هذا التفاعل داخل الفنان أثناء عملية الابداع فهو كالتيار الكهربائى المتذبذب والمتغير تارة نجد الفنان فى حالة عدم إدراك ووعى بما حوله يدفعه نشاط العقل الباطن ، وتارة آخرى نراه واعيا يقيم ما عمله فيحذف أو يضيف بعقل الناقد الواعى ،، المتاحف المتحف دار لحفظ الآثار القديمة، والتُّحف النادرة وروائع المنحوتات واللوحات الفنية وكل ما يتصل بالتُّراث الحضاري، وعرض كل ذلك على الجمهور. وقد يضم المتحف أعمالاً علمية أو أعمالا فنية ومعلومات عن التاريخ والتقنية، وكذلك تقدم المتاحف معلومات للباحثين والطلاب وغيرهم. أنواع المتاحف يوجد من المتاحف ثلاثة أنواع رئيسية 1- المتاحف الفنية 2- المتاحف التاريخية 3- المتاحف العلمية، وتلحق بها المتاحف العامة ومتاحف أخرى. المتاحف الفنية. تعرض اللوحات والأعمال الفنية والمنحوتات وغيرها من عدة عصور، وتحتفظ بها. ومن هذه المتاحف متحف اللوفر بباريس ومتحف المتروبوليتان للفن بنيويورك وناشيونال جاليري بلندن. المتاحف التاريخية. وتصور حياة الماضي وأحداثه، وتشمل مجموعة مقتنيات هذه المتاحف وثائق وأدوات ومواد أخرى، وتشمل المتاحف التاريخية كذلك متاحف الآثار القديمة التي تعرض أشياء مستخرجة من باطن الأرض. المتاحف العلمية. وتقدم معروضات عن العلوم الطبيعية والتقنية. وتسمى بعض متاحف العلوم الطبيعية متاحف التاريخ الطبيعي، وتعرض معروضات عن الحيوانات والأحافير والنباتات والصخور وغيرها من الأشياء والكائنات الحية الموجودة في الطبيعة. المتاحف العامة. وهي في الواقع المتاحف القومية. ومنها المتحف البريطاني بلندن، ويحتوي على معروضات عن الفن وعلم الآثار والوثائق والمخطوطات القديمة. متاحف أخرى. مثل متاحف الأطفال والصغار التي تعرض معروضات مصممة لشرح العلوم والفنون لصغار السن. ومتاحف الشمع التي تعرض أشكالاً منحوتة بالحجم الطبيعي لشخصيات مهمة في التاريخ، منها معرض مدام توسو بلندن. وظائف المتاحفاقتناء المعروضات. تسمى كل قطعة جديدة يضيفها المتحف لمجموعته القطعة المقتناة. وكثير من المقتنيات ما هي إلا هدايا من هواة جمع اللوحات والأحجار الكريمة وأعمال النحت. عرض المقتنيات والعناية بها. تقوم هيئة العاملين بالمتحف بإعداد المقتنيات للعرض. ويتولى أمين المتحف مهمة إدارة المتحف، ويقوم موظفو صيانة المتحف بتنظيمه ووقايته مع ترميم المعروضات قبل عرضها. خدمات خاصة. لدى كثير من المتاحف قسم تعليمي يقدم محاضرات عن محتويات المتحف. وتقوم بعض المتاحف بأخذ المعروضات للمدارس، وتلقي أحاديث بقاعات العرض، وتقوم بجولات إرشاد وإعداد برامج أخرى للأطفال والكبار. نبذة تاريخيةاستخدمت كلمة متحف في اللغة اليونانية. وفي القرن الثالث قبل الميلاد أطلقت على دائرة المكتبة والبحوث بالإسكندرية بمصر. المتاحف القديمة. في عام 1683م أفتتح بجامعة أكسفورد بإنجلترا متحف أشمول وهو أول متحف عام. وكان يقدم للجمهور مجموعة غرائب تبرع بها إلياس أشمول العالم الإنجليزي. متاحف القرن الثامن عشر. ازداد الطلب على المتاحف العامة خلال القرن الثامن عشر الميلادي، حيث بدأ الناس ينادون بضرورة إتاحة التعليم للجميع. وتأسس متحف أيرلندا القومي في دبلن عام 1731م، كما افتتح المتحف البريطاني بلندن عام 1759م، بمعروضات من المخطوطات ونماذج النبات والغرائب. وفي عام 1750م، افتتح قصر لوكسمبورج بباريس لكي يشاهد الجمهور المجموعة الفنية الملكية الفرنسية التي نقلت أثناء الثورة الفرنسية إلى متحف اللوفر. متاحف القرن التاسع عشر. شهد القرن التاسع عشر الميلادي زيادة سريعة في عدد المتاحف وبخاصة في الولايات المتحدة، حيث افتتح عام 1872م، متحف المتروبوليتان بنيويورك. ويُعد الآن أبرز المتاحف الفنية في العالم. وتأسس متحف الجاليري الوطني البريطاني عام 1824م، ونقل إلى موقعه الحالي بميدان الطرف الأغر عام 1838م. المتاحف الحديثة. ارتفع مستوى التعليم في الدول المتقدمة في القرن العشرين، كما زاد الاهتمام بالأنشطة الثقافية وافتتح المزيد من المتاحف في الدول النامية وبخاصة في آسيا. ومنذ أواخر القرن العشرين أدخلت الكثير من المتاحف التقنية الحديثة مثل تشغيل المعدات بالحاسوب، فضلا عن تقديم العروض بالصوت والضوء وعروض المسجل البصري (الفيديو). وساعدت هذه المقومات على جعل المتاحف أكثر حيوية وجاذبية للزوار. المتاحف الإسلاميةأنشأت الدول العربية والإسلامية متاحف خاصة في مدنها الكبيرة تضم تحفًا إسلامية مختلفة تشمل المخطوطات، وأشغال المعادن، والأعمال الخزفية، والتصوير التشكيلي، وأعمال الخشب المتمثلة في المنابر القديمة وغيرها. ومن أشهرها أشغال المعادن والثريات، والأباريق والأسطرلابات. انظر: الأسطرلاب. ومنها كذلك بعض قطع العملات التي كانت مستخدمة في الأقطار الإسلامية المختلفة. ومن الأقطار العربية والإسلامية التي خصصت متاحف للتراث الإسلامي العراق وإيران وتركيا ومصر وسوريا وغيرها. وتعد هذه المتاحف الإسلامية معينة للباحثين في المجالات التاريخية والأدبية والفنية، وتقف شاهدا حيًا على ما وصلت إليه الحضارة الإسلامية. ،، اللون يقصد بالألوان الصافية الألوان المكونة للطيف ودرجاتها المختلفة وهي : الأحمر والبرتقالي والأصفر والأخضر والأزرق والبنفسجي ، وتصنف هذه الألوان باعتبار (الأصل والفرع) إلى المجموعات التالية : أ - الألوان الأساسية أو الأولية : لقد تبين بفضل الدراسات التي قام بها العلماء أمثال (توماس يونغ) (1773-1829) و (هيرمان فون ) (1821-1894) أن أعصاب العين تتأثر بالألوان الأساسية ، وهي أصل الألوان الصافية الأخرى ولا يمكن استخراجها من أصباغ أخرى : وهي الأحمر ، والأصفر ، والأزرق ، ومن هذه الألوان الأساسية نحصل بالمزج على الألوان الثنائية . وأول الألوان الأساسية هو اللون الأصفر وهو لون له قوة انعكاس عظيمة وينتج من عدد لانهاية له من الدرجات اللونية والظلال. وثاني الألوان الأساسية هو اللون الأحمر ويقع بين الأصفر والأزرق من حيث قوة الانعكاس وإذا أضيف لأي لون أخر من الألوان أكسبه درجة معينة من التوهج . أما ثالث الألوان الأساسية فهو اللون الأزرق وله صلة وثيقة بالظلال وهو لو ن قوي في الضوء الشديد كما أنه يظهر بتأثير أفتح عندما يقل النور وذلك بالنسبة لامتصاص الضوء ، ولهذا فأنه يخدع المصور الذي يرسم على النور لما يبدو فيه من مظهر غير حقيقي . ب - الألوان الثانوية أو الثنائية: ويطلق عليها الألوان الستة القياسية : وهي ألوان مركبة يتكون كل لون منها من مزيج لونين أساسين وهي : البرتقالي : ونحصل عليه بمزج الأصفر والأحمر وهو أول الألوان الثانوية وأقلها امتصاصا للضوء ، وتتوقف درجة تأثيره في الأبصار على مقدار النور الساقط عليه ومسافة بعده عن النظر ونلاحظ أن ضوء الشمس يزيد توهج مظهر البرتقالي كما يزيد من توهج كل الألوان التي يدخل في تركيبها هذا اللون . الأخضر : ونحصل عليه بمزج الأصفر مع الأزرق وهو ثاني الألوان الثانوية ويقف وسطا من حيث الامتصاص والانعكاس بين الأسود والأبيض ويعتبر لونا كامل الظل عندما يتركب من ثلاثة أجزاء من الأصفر وثمانية أجزاء من الأزرق . البنفسجي : ونحصل عليه بمزج الأحمر والأزرق وهو ثالث الألوان الثانوية وهو أقرب الألوان ظلا إلى الأسود ، لانه يعكس قدرا من النور. ج - الألوان الثلاثية : أتجه العلماء والتشكيليون اتجاهين مختلفين في تصنيف الألوان الثلاثية واتفقا على ان تركيبته تبقى دائما ثلاثية النسب. * اتجاه أول : نحصل على اللون الثلاثي بمزج أي لون ثانوي مع اللون الأساسي الذي يجاوره وبهذه الطريقة يكون عدد الألوان الثلاثية ستة وهي : البرتقالي الأصفر = برتقالي مع أصفر =(ثلثين أصفر + ثلث أحمر). البرتقالي الأحمر = برتقالي مع أحمر =(ثلث أصفر + ثلثين احمر). الأخضر الأصفر = أخضر مع أصفر =(ثلثين أصفر + ثلث أزرق). الأخضر الأزرق = أخضر مع أزرق =(ثلث أصفر + ثلثين أزرق). البنفسجي الأحمر = بنفسجي مع أحمر =(ثلثين احمر + ثلث أزرق ). البنفسجي الأزرق = بنفسجي مع أزرق =(ثلث أحمر + ثلثين أزرق). * اتجاه ثاني : نحصل على اللون الثلاثي بمزج لونين ثانويين ، على ان هذا الاتجاه يعطينا ألوان أقل صفاء وأقرب إلى الرماديات من الاتجاه الأول ، وبهذه الطريقة يكون عدد الألوان الثلاثية ثلاثة وهي : الأخضر الزبدي = برتقالي + أخضر (1/4 أصفر + 1/4 أحمر+ 1/4 أزرق). الأحمر البني = برتقالي +بنفسجي (1/4 أصفر+ 2/4 أحمر + 1/4أزرق). الأخضر الزيتوني = أخضر +بنفسجي (1/4أصفر+ 1/4أحمر+ 2/4أزرق). د - الألوان المتوافقة (التوافق اللوني) : إن ألوان الطيف هي الدليل والمرشد للفنان ليتعمق في دراسة نظريات الألوان . وإن الترتيب الطبيعي لألوان الطيف خير مثال على التوافق . فلو اخترنا لونين متجاورين من دائرة الألوان لوجدنا أنهما متقاربين وفيهما عنصر مشترك وهذا هو معنى التوافق ، أن من أهم الأسس في تنظيم علاقات الألوان هي تلك الألوان القائمة على التوافق ، والألوان المتوافقة تعني وجود اتحاد موفق للألوان ينشا عن استخدام خاصية المصاهرة والتقارب الموجود بين الألوان ، كما ان الألوان المتوافقة تعرف بأنها مجموعة من الألوان تؤثر على العين والنفس تأثيرا سارا أو حسنا أو ممتعا وتتصف بالوحدة بالرغم من الاختلاف الواضح بينها في بعض الأحيان ) . ونعرض بعض المجموعات اللونية التي تتميز بالتوافق فيما يلي : * الألوان المرتبطة بكنه واحد ، وتعرف عادة باسم أحادية اللون حيث يستعمل فيها كنه لون واحد ، مثل اختيار أي لون ونستنبط منه أي عدد من الدرجات والشدة المختلفة ، وذلك بإضافة اللون الأبيض والأسود . * توافق مجموعة لونية مشتركة في كنه لون واحد ومتقاربة على الدائرة اللونية مثل : برتقالي ، برتقالي مصفر ، برتقالي محمر . * توافق مجموعة لونية متباعدة الكنه على الدائرة اللونية ومتقاربة في الشدة والقيمة وهذه المجموعة ينتج التوافق بينها حينما تتقارب التشبع والقيمة . * مجموعة الألوان القاتمة والمجاورة للأبيض . * مجموعة الألوان الساخنة المجاورة للأسود . * مجموعة الألوان المحايدة ، إذ يمكن الجمع بين العديد من الألوان المتباعدة على الدائرة الساخن والبارد عند تحيدها وينشأ بينها التوافق لاشتراكها في اللون الرمادي. وفيما يلي بعض الأمثلة على التوافق : ضع بين كل لونين مما يلي لونا ثالثا يتركب من مزج اللونين معا لتحصل على التوافق . ضع اللون الأخضر بين الأصفر والأخضر ضع اللون البرتقالي بين الأصفر والأحمر ضع اللون البنفسجي بين الأحمر والأزرق هـ - الألوان الحارة والألوان الباردة . يرجع هذا المصطلح إلى عهد الفراعنة ، ويقصد به انقسام الألوان إلى مجموعتين إحداهما حارة والأخرى باردة أما الألوان الحارة هي الألوان المحصورة في دائرة الألوان بين اللون الأحمر الكادميوم الذي هو أشد الألوان حرارة وبين الأصفر المخضر ، والألوان الباردة هي الألوان المحصورة بين الأصفر المخضر والأحمر الليزارين . فالأصفر المخضر إذن هو الحد الفاصل ما بين الألوان الباردة وبين الألوان الحارة ، ويمكن اعتبار هذا اللون حارا إذا أضيف لصفرته كمية معينة من الأصفر وعلى العكس يمكن اعتباره لونا باردا إذا حذف من صفرته كمية معينة . ويعتبر تقسم الألوان إلى ألوان حارة وباردة ذاتي ولا يتعلق موضوعيا بالألوان بحد ذاتها ، وإنما يرتبط بالانطباع الذي تتركه الألوان في نفس الإنسان وتعتبر الألوان الثلاثة : الأصفر والأحمر والبرتقالي والأرجواني ألونا حارة لان النار والشمس والدم مصادر الحرارة والدفء ، أما الأزرق والأخضر وما قاربها فهي ألوان باردة لان السماء والماء مصادر البرودة ، والألوان الحارة زاهية وصارخة تعبر عن النور والسعادة والفرح . أما الألوان الباردة فهي هادئة تعبر عن الحزن والكآبة والسكون ، كذلك فأن الفنان يستفيد من الصفة الرمزية للألوان في تكوين العمل الفني ، مثلما يفعل الأديب للاستفادة من قاموس اللغة في صياغة العمل الأدبي ، فحين يضع الفنان مثلا على السطح الأبيض للوحة لونا أزرق ، فأن هذا اللون سيتمركز في وسط فراغ اللوحة ، لكنه حين يضع لونا أحمر قريبا منه وبالمساحة نفسها الموضوع بها اللون الأزرق فانه سيجد اللون الأزرق البارد يغوص أمام اللون الأحمر الحار ، وذلك بسبب اختلاف اللونين في السطوع . وهنا يمكننا استنباط القاعدة العامة التالية : * تقدم الألوان الحارة أشكالها إلى الأمام . * تدفع الألوان الباردة أشكالها إلى الوراء. * الألوان الباردة والساخنة تعمل على الإحساس بالبعد الثالث الإيهامي رغم تواجدها على مسطح ذو بعدين فقط ، ونعرض هنا بعض الحلول التشكيلية لاستخدم الألوان الساخنة والباردة في علاقتها معا : اللون الأحمر يزيد تقدما وبروزا عندما يكون لون مؤخرة التكوين لون مكمل وهو الأخضر . اللون الأصفر يزيد تقدما عندما يكون لون مؤخرة التكوين لون مكمل وهو البنفسجي . يتبع |
|
#4
18-01-2009, 12:55 PM
| ||||
| ||||
| رد: محمد الثقفي رأي و رؤيا..} ،، كتب عنه فيصل الخديدي سيمفونية إعجاب عند النظر في مجمل أعمال الفنان المبدع محمد الثقفي فإننا نظر إلى منظومة فكرية إمتازت بالبعد الفلسفي الذي حضر جنباً إلى جنب مع البعد الجمالي فهوبحق جعل الحجر ينطق بعبارات الجمال في رشاقة وإتزان برؤية فكرية ناضجة تنم عن المحمول الثقافي الذي يختزله بين جنباته فرغم الصمت الغالب على شخصيته إلا أنه يمتلك نظرة إبداعية وإبتكارية ساعدته على خلق جمل الجمال من خامة صعبة التطويع إلا بيد مبدع لاطفها بإنامله فطاوعته وسلمت له مكامن الجمال التي أبرزها بوعي داحضاً كل مكامن الصدفة , وبفن راق مبعداً كل مايوصم بالصنعة والحرفة المبتذلة فكان إحساسه حاضراً بعد حضور فلسفته التي ميزت كل عمل , فهو تعامل مع الخامة , ولم ينساق وراء الخامة , وتخاطب معها وعرف مفاتيحها , ولم تكن تلك الصماء التي مارس القمع عليها بأزاميله ومعداته ,بل تحاور معها وصبر على صلابتها فأعطته كما أعطاها , فكانت أعماله مجموعة رؤى فكرية أكثر منها تحف جمالية (كما نرى عند العديد من النحاتين التي سيطرت عليهم الخامة وانساقوا لطبيعة الحجر الذي جعل للصدفة الحض الأكبر في تشكيله...) ومن المميز في أعمال محمد الحس التجريبي العالي والذي يتمثل في إنفتاحه على العديد من الخامات وتوظيفه لها بشكل واع ومتناسق فلم يكن نشاز أو غير معبر بل وظفت تلك الخامات ضمن سياق العمل وليس أدل على ذلك من عمله الذي شارك به في معرض ثلاثية الأبعاد الذي أشرف عليه الصديق الدكتور محمد الفارس سلمه الله .... أم منحوتة النار طائر الفينيق فقد عرفته وهو بكر قبل أن تبرز ملامحه أو تتشكل أطرافه بل قبل أن ينزع من مسقط رأسه (الدوادمي) والذي كان لي شرف مرافقة فناننا في البحث وسط الصحاري والجبال عن ملهمة مبدعنا التي كانت عيناه تغازلها في وضح النهار وتنساب على جسدها بعين الوله والعشق يبحث عن مكامن الجمال وتبادله بتمايل وطرب لايحسه إلا من كان له إحساس محمد ذلك الصبور على حرارة الشمس بل وحرارة عشقه التي أتقدت برؤية معشوقته تلك القطع الصخرية الذي حاول الإرتواء منها ولكن إمكانية السيارة وبعد المسافة لم تساعده فحمل السياة مالاتطيق (وعلمني الصبر على طول الطريق ) .... فكانت هذه المنحوتة الرائعة التي أذهلتني برقتها وعنفوانها بنعومتها وصلابتها بإنطلاقها وسكونها بحلكتها وحرارتها بحق جمع متناقضات وصاغها كأصطورة معاصره كتب فصولها وأبوابه بأطراف أنامله التي أتحدت مع أدواته فأصبح إحساسه يتدفق متجاوزاً أنامله وأدواته ليداعب جسد الطائر الذي ألهبه الإحساس قبل أن يلهب ناره ... الفنان محمد الثقفى أكد انه بدأ فن النحت منذ الصغر بالطين وكانت مشاركته فى المعارض منذ كان عمره لا يتجاوز أحد عشر عاماً وكان يزور العديد من المعارض التى كونت لديه مخزونا بصريا يضاف إلى قراءته للكتب ولتاريخ الفن، فهو يهوى التجريب الدائم، واستخدم العديد من الخامات، وأوضح الثقفي ان المصادفة ليس لها مجال فى أعماله، فهو يقوم بعمل اسكتشات لمنحوتاته ويهتم اكثر بفلسفة الموضوع كفكر فلسفى، و تنقسم أعماله إلى قسمين جزء خاص بالهم الإنسانى أو الهاجس الإنسانى والجزء الآخر هو فن الأسطورة (الفانتازيا) ودائماً يهتم بالفكرة وليس بالخامة بطريقة مدروسة ومحسوبة . واشار إلى انه يعالج المنحوتة بطريقة حديثة دون المساس بعادات وتقاليد الاسلام. ويطمح الثقفى إلى ان يقدم شيئا جديدا فى فن النحت وان تكون له بصمته الخاصة وان يشارك في الارتقاء بهذا الفن . مع السلطة الرابعه"الصحافه" رغم تلقِّيه إشادات النقَّاد العرب النحّات الثقفي: تجربتنا في النحت لم تتضح ملامحها وما زلنا نخطو الخطوة الأولى إعداد : محمد المنيف حينما نقول إنّ الأرض الخصبة لا تنتج إلا النبات المثمر النظر، فإننا نعني بها الأرض التشكيلية التي تمثلها الساحة بكل أجيالها، مع ما يمكن التوقُّف عنده باحترام وتقدير واعتزاز، لما نرى من أسماء مبدعين شباب جمعوا بين خبرات السابقين وملامح الجديد في فن هذا العصر الديناميكي الحركة، واليوم يسعدنا أن نقدم نجماً حقق الكثير من الحضور وكسب الكثير من الإعجاب، ونافس في ساحة كثر فيها المنافسون مع أنّ المتميزين فيها قلّة، وهذا ما يجعل هذه الأسماء الشابة بما تمتلكه من قدرات فنية تقنية فإنّ لها من الثقافة أيضاً نصيباً أكبر، وبذلك أصبحت أعمالها جامعة للأضلاع الثلاثة الثقافة والفكرة وامتلاك أدوات التنفيذ وترويضها. الفنان محمد الثقفي شاب يمارس النحت كونه الوسيلة التي من خلالها يعبِّر عن مشاعره دخل الساحة، مع أنّ فيها الكثير من النحاتين منهم من يعي ما يقوم به ومنهم من وجد فيها وسيلة للتواجد والشهرة .. ويأتي الثقفي من الفئة الأولى فهو فنان شاب يمتلك الطموح ولديه بصر وبصيرة مكّنته من فهم كيفية تحويل الكتلة إلى شكل يجبرك على أن تصفق له. ميل للنحت * وحول الفنان وتجربته سألناه عن اختياره النحت في الوقت الذي تجد فيه اللوحة أكثر رواجاً وكثافة في المعارض؟ - فأجاب: ان اختياري للنحت لم يكن عن طريق الصدفة أو لتلبية احتياجات المعارض والعرض والطلب، ولكنه وسيلة تعبير صادقة وجدت فيها ذاتي أكثر من غيرها من وسائط التعبير الفنية الأخرى، ولقد جاء اختياري لها بعد ممارسة العمل التشكيلي المسطح وشبه المجسم .... حتى توصلت إلى بغيتي وما يمثل إحساسي في الأعمال النحتية. .. تلك الإجابة تدفعنا للتساؤل عن رأي الفنان الثقفي فيما قاله النحات الإيطالي الذي زار المملكة قبل عام أن ليس هناك نحت في المملكة رغم جولته وزيارته لعدد من النحاتين وتقديمه ورشة عمل بقسم التربية الفنية ... أجاب: أولاً وبشكل عام بالنسبة لورشة العمل التي أقيمت بقسم التربية الفنية فهي وأمثالها في جميع التخصصات التشكيلية مطلب حقيقي من جميع مؤسساتنا الأكاديمية والثقافية التي تعنى بالتشكيل، فهي تختصر مسافات على الفنان السعودي في معرفة كل ما هو جديد في الساحة التشكيلية العالمية والاطلاع على التجارب التشكيلية الجادة عالمياً التي تستحق الإفادة منها .... ولعل مثل هذه الورش تكون من أول اهتمامات جمعية التشكيليين السعوديين بإذن الله. أما بالنسبة لوجهة نظر النحات الإيطالي التي ذكر فيها أنه ليس هناك نحت في المملكة، فأنا أستغرب من ردة الفعل الغاضبة التي أثيرت حولها، فهي وجهة نظر أتفق معه فيها إلى حد ما، فعلى كل المقاييس الفنية والتاريخية وحتى الشخصية للفنانين لا يمكن لفنان عاش وسط بيئة نحتية كإيطاليا ومنحوتات عمرها آلاف السنين وفنانين أخذوا الرياده في هذا المجال وما زالوا، أن يرى ما يمارس في السعودية من بدايات وجهود فردية أنه نحت، فتلك هي الحقيقة اذ لم تتضح ملامح النحت عندنا وما زلنا نخطو الخطوة الأولى ولم نتجاوزها في هذا المجال، ويكفي أن تنظر إلى عدد من تستطيع أن تطلق عليهم مسمى فنان نحت حقيقي، فهم لا يتجاوزون عدد أصابع اليد الواحدة, وما هي إمكاناتهم النحتية والثقافية التي تؤهلهم للاعتراف بهم كحركة نحتية تضع بصمتها على الخارطة العالمية أو حتى العربية في هذا المجال؟ إجابة تؤكد الثقة بالنفس إجابة الفنان الثقفي السابقة تدل على الثقة بالنفس والقناعة بالواقع مع ما يسعى إليه مع زملائه الشباب من جهود لتحقيق منتج في مجال النحت يحسب للساحة المحلية .. هذه الإجابة من فنان شاب مبدع شهد له بالتميز من نقاد عرب يقلب الطاولة أمام من يدعي الكمال. * نعود للفنان الثقفي لنكمل الحوار بسؤال عن تميز أعماله على مستوى المملكة بتوظيف خامات أخرى في العمل دون الإخلال بهوية النحت كيف كانت التجربة؟ - ليجيب على السؤال بأنه ينظر في تعامله مع الخامات وتوظيفها في أعماله على أنها وسائط مختلفة أعايش بينها لتصل إلى الفكرة التي يقوم عليها العمل، فهي جميعاً تتحد لخدمة الفكرة، والنحت ليس حكراً على خامة أو وسيط معين، وإنّما الفنان يدخل ما يرى أنه يخدم عمله ويضيف إليه دون إسفاف أو إقحام يشوه وينتقص من العمل... تفادي التجسيد بالتركيز على الشكل * سألنا الفنان الثقفي عن أن النحت المحلي يعتمد على الشكل واستنباط ملامح الجمال أكثر من التركيز على الموضوع لئلا يلامس الفنان الجوانب المحظورة كالتجسيد, ما هي مصادر إلهامك وكيف تجاوزت هذه القضية؟ - اجاب: بالنسبة لمصدر الإلهام في أعمالي فأنا مشغول بالإنسان وقضاياه الفكرية والنفسية والثنائية التي تبدأ بالرجل والمرأة ... و حتى الحياة والموت. أما عن تجاوز المحظور في التجسيد فتعاملي مع الموضوعات بشكل رمزي واعتمادي على جوهر الأشكال أكثر من مظهرها، حتى أن تعاملي مع أعمالي يكون بتلخيص واختزال الشكل والإبقاء على روحه ومضمونه. تجاوز التكنيك إلى الفكرة * قلنا للفنان الثقفي إنذ النحت كما نعلم لا يتوقف على خامة معيّنة وسألناه عن تجاربه وهل الفكرة تحدد الخامة أم العكس؟ - فأجاب ان النحت فعل ثقافي تشكيلي يعتمد على المحمول الفكري للفنان ويجمع بين الثقافة والفكر والإحساس ويصاغ بتقنية وحرفية في التعامل مع الخامة أي أنه ليس كما نراه عند بعض الفنانين يعتمد على التكنيك أو الحرفة فقط دونما أي فكر أو رسالة يحملها في طياته، ومن هذا المنطلق يكون تعاملي مع أعمالي فإن الخامة التي أتعامل معها لا تتعدى أن تكون وسيطاً أعبر به عن فكرة العمل .... أما عن هل الفكرة تحدد الخامة أم العكس فإني أطوع الخامة للفكرة فأنا وفكرتي لسنا أسيرين للخامة, وعادة ما أبدأ الموضوع بتخطيط (إسكتش) مسبق وتصور واضح عن العمل .... وبصراحة أستاء كثيراً لما أسمعه من بعض النحاتين الذين يذكرون أنهم يبدؤون دون أدنى فكرة ويقعون تحت سيطرة الخامة حتى أنهم يصفون عملهم بأنها تحفة جماليه؟. النحت وتجميل الطائف * بما أن الطائف عروس المصايف فأين إبداع فنانيها والثقفي أحدهم عن تجميلها وتجربة جدة القريبة منهم في تجميل الكورنيش بالمنحوتات تجربة ناجحة .. هذا السؤال تلقينا إجابته على النحو التالي: - بالنسبة للطائف فهي مدينة تملك مقومات الجمال والإبداع إلا أن تقدير الأعمال الفنية الحقيقة بها لا يزال بحاجة إلى وقت لإقناع القائمين على المؤسسات الحكومية بهذا النوع من الفن، فوعي أمانة جدة (في فترة من الفترات) بقيم الجمال هو الذي جعل منها متحفاً مفتوحاً ... وهذا ما نتمناه من بلدية الطائف أن تكون على نفس الدرجة من الوعي الذي كانت عليه أمانة جدة ... مع أن هناك تجارب سابقة لفتح الباب في هذا المجال ولكنها قوبلت بالتهميش والتسويف وهي تجربة الفنان فيصل الخديدي عندما تقدم بإهداء عملين أحدهما ليعمل جدارية والآخر مجسم، ولكن مع الآسف قوبل بالركن في الأدراج منذ أربع سنوات تقريباً وما زال ... فكيف نعقد الرجاء والأمل على جهة لم تقدر حتى الأعمال المهداة؟ ،، مجلة التشكيلي الكويتيى تنشر مقالا عن النحات محمد الثقفي ،، يتبع |
|
#5
18-01-2009, 12:56 PM
| ||||
| ||||
| رد: محمد الثقفي رأي و رؤيا..} من أعماله " علماً انى بحثت كثيرا ولم أجد إلا هذه أعتذر منكم ومن شخصه الكريم"     ،، ..{مرسى المنتهى موج علآ ومرسى أنتهى بنا على شواطئ النهاية وعبارات بأرق الندى أكتبها لأعتذر عن التقصير أطيب المنى وأجمل التحيا أقدمها لكم من منبري هذا ،، زاوية..الأستاذ فيصل الخديدي ومحمد الثقفي هما نبراس تعاكظ التشكلية والكل يفتخر بوجودهم بالمنتدى فلهم منا كل تقدير وإحترام |
|
#6
19-01-2009, 02:31 AM
| ||||
| ||||
| رد: محمد الثقفي رأي و رؤيا..}
ملامح مجهود راقي .. للمبدع محمد الثقفي ( طائر النار ) .. والذي بالفعل نقل لوحة راقية للطائف بكل إبداع .. شكري وتقديري |
|
#7
19-01-2009, 10:10 PM
| ||||
| ||||
| رد: محمد الثقفي رأي و رؤيا..} عنقود الطائف يكفيني ح ـضورك سلمتْ روحك |
|
#8
20-01-2009, 01:14 AM
| ||||
| ||||
| رد: محمد الثقفي رأي و رؤيا..} جميل جدا جدا وحقيقة يتشرف المنتدى بوجود المبدعين أمثالهم.. يعطيك العافية أختي ملامح على مجهودك الراقي.. |
|
#9
20-01-2009, 11:49 AM
| ||||
| ||||
| رد: محمد الثقفي رأي و رؤيا..} م/ثامر .. وابل من العرفان لعبورك هنا |
|
#10
02-05-2009, 06:07 PM
| ||||
| ||||
| رد: محمد الثقفي رأي و رؤيا..} ملامح.......... لك كل الشكر والتقدير |
 |
| العلامات المرجعية |
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| الثقفي, رأي, رؤيا, محمد |
| أدوات الموضوع | |
| انواع عرض الموضوع | |
العرض العادي
| |
| ||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| (المالية) تعلن عن أول دفعة لتثبيت البند المؤقت في تعليم البنات | مراسل الطائف | مدينة الطائف - الأخبار اليومية | 0 | 18-02-2009 01:50 AM |
| ترقية 932 طبيبا وفنيا بمختلف التخصصات الطبية بصحة الطائف | ابوخالد@ | مدينة الطائف - الأخبار اليومية | 0 | 06-01-2009 12:56 PM |
| مدير تعليم الطائف يعتمد نقل 378 معلمة ويمنع العدول عن النقل | مراسل الطائف | مدينة الطائف - الأخبار اليومية | 0 | 02-08-2008 09:32 PM |
| حركة نقل معلمي مكة والطائف والجموم والكامل | مراسل الطائف | مدينة الطائف - الأخبار اليومية | 2 | 01-08-2008 06:53 PM |
| المرشحون للمقابلة الشخصية بكلية الطب والصيدلة و«الصحية» بجامعة الطائف | الصاروخ | مدينة الطائف - الأخبار اليومية | 4 | 22-07-2008 02:13 AM |
